瓦爾寨大寺，藏語全稱拉頂噶丹達吉林，位于查布朗區(qū)東面二十公里處的多吉神山下，這里海拔2800多米，占地面積兩百多畝，寺院坐西向東，前瞻理塘河，后仰多吉神山。山下兩公里處有一個小湖泊，名叫查西湖，湖水碧藍，清澈凝翠，人們稱之為福海。寺上面兩公里處的多吉（金剛）山頂處又有一個多吉湖。稱之為慧海。它猶如一顆燦爛碩大的明珠，鑲嵌在茫茫蒼蒼的崇山峻嶺中，晶瑩透澈，湖水浸流于寺院上方的半山腰間，滋潤著整個寺廟和村莊。正因為寺院處于福慧兩湖之間，寺廟僧人智慧輩增，聰慧精靈，人才輩出。曾出現(xiàn)過全藏著名的格西數(shù)名，大寺周圍是古木參天的原始森林，它們覆蓋了多吉神山。
　　把寺廟環(huán)境妝扮得更加幽靜、肅穆，這里有國家二級保護動物；老熊、野豬、猿猴、獐子，還有馬雞、山雞等數(shù)十幾種飯莊獸類。也有各種珍貴藥材；貝母，黃芹、黃連等，還有木耳、雞叢、馬鹿菌等十幾種野生菌類和稀有珍貴的松茸。在這里人與人，人與自然和諧相處，更增加大寺的神秘。
　　瓦爾寨大寺建于1584年，是木里三大寺之一。也是最早傳入木里境內的藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）第一個寺院。格魯二字意為“善規(guī)”。顧名思義這是一個嚴授戒規(guī)的教派，因僧徒頭戴黃色帽，俗稱為黃帽派，漢文譯為黃教（按藏語，派與教是嚴格區(qū)分的）。
　　格魯派的創(chuàng)立者是宗喀巴大師（1357—1419）。法號羅桑札巴，意為“善慧稱”。生于青海皇中縣今塔爾寺所在地。七歲出家，十六歲入藏，聞思修習五論五明，對當時西藏顯宗密宗，大加改革。1409年創(chuàng)大愿法會于拉薩大昭寺、同年建噶丹寺駐錫，并成格魯派。相傳是文殊菩薩的化身，被僧俗尊奉為“世界第二佛陀”。
　　藏歷第十饒迥陽鐵龍年（公元1580年），第三世**喇嘛索朗嘉措親蒞康區(qū)理塘，弘揚佛法，主持修建長青春科爾寺，在該地弘揚傳播了黃教。木里迅后，派出賈噶鐃則巴為首的幾位大德志士前往理塘朝拜**，獻上金曼札請求索朗嘉措在木里建立黃教寺院廣布佛法，索朗嘉措答應在當晚問明女神（吉祥天母）后，明里再來聽答復。第二天清晨索南嘉措笑容滿面地答復他們說：“有法緣”。由于當時**喇嘛弘法繁忙，不能親蒞木里，任命有智、德、善、并在經典方面有解、論、著學識淵博的卻吉桑吉嘉措和嚴丁崔稱絨布喇嘛 到木里傳教，桑吉嘉措按照女神的授意，要在名為拉孜東鐃東登的地方修建寺院。由于當時木里為木天王所統(tǒng)冶，信仰嘎舉派（白教），信奉黃教的人稀少，在這里傳教建寺帶來了極大困難。于是卻吉，桑樹吉嘉措用他的智慧和神通，為百姓講經說法，用佛教的真理逐漸使百姓信奉黃教，終于是在藏歷木猴年（公元1584年）建成。取名為甘丹達吉林，（俗稱瓦爾寨大寺）。為了佛教在木里發(fā)揚光大，百姓安居樂業(yè)。從此藏傳佛教格魯派，寺廟香火日盛，百姓出家入寺的僧人也逐漸增多。黃教在木里興起，瓦爾寨大寺也成了木里藏傳教格魯派（黃教）歷史上的第一座古剎。桑吉嘉措圓寂瓦爾寨大寺后，即由與他同來木里的觀音大士轉世的嚴丁崔稱桑布主持，接替弘揚佛教及修建寺廟之任。
　　因佛像顯靈，瓦爾寨大寺聲譽日益廣傳，傳說能拜三次覺悟（釋迦牟尼）佛像，相當個朝拜一次拉薩覺悟（今西藏拉薩大昭寺的覺悟）。過去很多不能到西藏的善男信女都到瓦爾寨朝拜，后來人們稱之為瓦爾井覺悟康。卻吉桑吉嘉措圓寂后的第二年藏歷木雞年（公元1585年），木里白碉克達村貴族八爾家一男孩，在太陽剛照山頂時降世，此時房頂上空彩虹環(huán)繞，征兆不凡，四周響起嘟、嘟的自然法螺聲等吉兆。其屬相與宗喀巴相合，后被嚴丁崔稱桑布認定為卻吉桑吉嘉措轉世靈童，并賜法名為降央桑布，靈童之父是八爾，母名阿楚。這樣卻吉桑吉嘉措為木里的第一世**。
　　在靈童迎進寺院后，由乃登喇嘛傳授“凈士戒”。在寫讀文字練習佛門德行儀軌方面，表現(xiàn)銳敏，誦讀流暢，儀態(tài)不凡，靈童在授戒年齡時，由堪布乃登崔稱桑布親自主持并傳授“沙彌戒”（藏語稱格崔）。賜法名降央絨布，并成為乃登崔稱桑布得意第子。在乃登桑布圓寂火化時，火葬爆出的頭蓋骨及舍利，都飛落在降央桑布胸懷前。主持火葬之阿里喇嘛以及僧官都驚嘆此為吉祥之兆，阿里喇嘛喜悅地說：降央絨布可以主持佛教事業(yè)，當降央絨布**二十歲時，經阿里喇嘛鼓勵，先后三次去西藏深造。在西藏三大寺修建了邦布康村，奪空康村，甲康村，拉待木里、中甸、理塘、稻城、鄉(xiāng)城、永寧等地區(qū)進藏修行的僧人。并拜五世**羅桑嘉措為師，深攻佛學經典，因天資聰慧，一學即悟，學識更為淵博，在**和班禪的精心教誨下，取得了格西學位，后領命返回木里，再弘佛法，為黃教在木里的鞏固和發(fā)展奠定堅實的基礎。由于木里處于特殊的地理位置，經皇帝冊封，賜金印八爾家族為木里世襲土司、到1648年，百姓擁護支持降央絨布**總攬宗教，行政大權，擔任木里第一代大喇嘛（土司），從此木里形成政教合一制度，直到一九五二年共繼傳二十一代大喇嘛。
　　在漫長的三百多年歷史上河中，瓦爾寨大寺逐漸成為規(guī)模宏大，氣勢雄偉常住僧人達三百多名，僧舍二百多間，大喇嘛房屋上百間的龐大建筑群體。該寺定員為拉薩甘丹寺的十分之一比例。
　　瓦爾寨大寺廟宇為座西向東的三合院，新老兩大殿一字向東排列，所謂新殿在卻吉桑降嘉措**奠基修建后，公元一九四二年首次由拉讓巴格西登爭曲批主持擴建。人們稱之為覺悟康。覺悟康是是釋迦牟尼佛，佛是梵語佛陀的簡稱，意譯“尊者”知者“覺”指即能自覺，也能覺他，同時又是覺行圓滿者，是佛教修行的果位。
　　覺悟康殿為兩樓一底的石木結構，墻基寬2米，全是由塊石壘筑，外石內木，有“外不見木，內不見石”之說。建筑形式為藏式房和佛教密宗壇城融為一體的獨特建筑。墻體上部用當?shù)厣L的一種防腐小灌木“鞭麻”束扎成小把疊置而成。曬干后為天然赭石色，既是保護墻體的措施，又增添了建筑外觀高度的宏偉氣勢。大殿門前有六根八楞柱，作為前檐頂柱。氣勢宏偉的大殿更顯得高大壯觀。兩側門框架，高3.5米，雕有雙龍，栩栩如生十分引人注目，雙龍遙相對視，張牙舞爪，大有騰空飛去之勢。
　　門楣上是五只雄獅，氣勢雄偉。大紅油漆的門邊都用銀花包鑲，顯得更加壯觀。
　　大殿底層有45根方型巨大柱頭，其中殿內正中四根二人合包通天柱，放大了空間，形成了上下貫通的天井。每根柱頭都雕有不同的龍鳳、云紋、獸頭、花卉，梵文偈語等。精美圖案，除通天柱外皆以繡龍彩氈包裹。有各種綢緞精工縫制的法幢，法傘，柱面幡等。第一層供奉釋迦牟尼佛像，白傘佛，十六羅漢等藥泥塑像。佛祖的供養(yǎng)和朝拜方式都和拉薩覺悟相似。有三盞純金酥油燈，大的用三千克黃金制成。另外的兩個用二千克黃金制成，此燈晝夜不滅。墻壁繪有精美絕倫的壁畫，它以多姿的形象，豐富鮮艷的色彩、高超的畫技，別具一格的畫面而著稱于世，是我國繪畫藝術寶庫的一枝瑰麗的奇葩。第二層設回廊，回廊內懸掛唐卡。銅制鍍金白度母佛、無量壽佛和尊勝佛母各千尊。第三層有木里藏區(qū)的藏經文木刻板若干千張，木里各寺所需用經文刻板應有盡有。而且有專人管理，專人印刷。
　　老殿藏語為“措欽督康”意為“僧迦大會殿堂”。俗稱大經堂，大殿為三樓一底。門前是前檐廊，大殿內共有64根柱，中間有四根直通三層的方柱，安藏有四尊釋迦牟尼鎏金佛像。殿宇廣闊，雕刻精細。
　　大殿內供有宗喀巴三師弟，文殊菩薩，千手千眼觀世音菩薩，無量壽，藥師佛等佛像，姿態(tài)各異，色彩鮮明，這些佛像都是藥泥鎏金佛像，殿內壁畫精美齊全。
　　第二層為藏經閣。有大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》各兩部，一部是金銀汁合寫，另一部是由墨汁抄寫。經書所用紙都是木里大喇嘛 指定東朗所造，該紙的厚度、明度勝過一般，在藏區(qū)很有名氣。另有一家造紙戶是桃巴鄉(xiāng)，奪羅家所造的上乘純白紙，專供大喇嘛和**用箋。
　　第三層天井回廊兩側用木板相隔，設有數(shù)間套房，作為寺廟法器，唐卡等各類珍貴法器保管室，不同佛事活動所使用的法器各有差異，一些法器除只有宗教功能外，還具藝術價值極高的珍貴文物。有各類唐卡上百幅，這些唐卡除寺廟大型活動外，平常很少展掛。大門右側是大廚房，有青銅大鍋6口，最大的深約三尺三寸，口面直徑約為二尺八寸，鍋口內一周都刻有祈禱詩和鑄造年代，大鐵鍋4口，這些鍋供全寺僧人熬茶熬粥。大殿右側是一座兩層樓大殿，中間用墻所隔，分為左右兩間。右殿供奉一尊藥泥鎏金彌勒佛（佛教所說賢劫第五佛）塑像高約13米，俗稱“甲瓦強巴”佛。左殿下層為護法神殿，該殿不同于其它大殿，第一層沒有窗戶，光線暗淡。只有從大門外射進的光在殿內示以明暗，沒有香燈師的指引，根本找不到正確朝拜線路，藏區(qū)護法神殿的建筑基本相似。該寺主供姊妹護法外，還有金剛神像，有牛頭人身，黑膚色的大威德金剛像，六臂怙主，多聞天子，四臂護法，法王，吉祥天母等護法神像。本尊像形狀怪異，千姿百態(tài)，多用香料泥塑造。塑造技藝精諶。這里每日都有專人點燈，敬水，祈誦各種護法神經。
　　墻壁掛有用麻、毛料制作上寫著各種護法神的懺悔經，贊揚經，滿愿經等。在殿內也有刀槍之類兵器捆綁在柱頭上。這些槍支是信眾用一種改地自新，懺悔的力理來表達自己的決心而交給護法神的一種方式和證據。有些刀槍曾傷害過眾生，當人們醒悟過來時，才知道造的都是罪孽。為了“放下屠刀，立地成佛”。把槍支洗凈，裝滿五谷后請喇嘛 加持開光后再放在護法神殿表示懺悔。
　　左側二樓為大白傘蓋佛母，藏語為“都噶爾”。高約八米，藥泥鎦金，大白傘蓋佛母身披天衣，頭戴金冠，手足掌心各一目。這是一尊女佛，身白色，三頭，頭上有小頭，身體四周吹草動有無數(shù)的手臂，每只手臂上又生一眼，手中持有鉤、劍、刀、蓮花、杵等等。外沿是一圈火焰。按大白傘經中所云，大傘佛是千頭，千手，無數(shù)眼目。主臂的左手持有一柄白傘蓋，這是她的主要標志之一。腳下各種人物，動物是受其白傘庇護的眾生。大白傘蓋佛母有威力，放大光明，能以佛之凈德覆蓋一切，以白凈大慈悲遍覆法界。
　　大殿前是用石板拼鋪的大壩子，主要用于**講經說法，措頂?shù)牡胤健Ｒ彩撬聫R舉行大型佛事活動時用作神舞表演之外?？扇菁{三千人左右。門前直立著十幾米高的“甘丹達久”經文旗桿，微風飄揚，顯得更加神圣。
　　東面有一間半露天講經法臺。叫“曲拉”顯宗院。周有圍墻，院壩用小石子拼鋪，有幾棵巨大柏楊樹，是誦經、辯經場所。
　　大殿西面是西巴康，殿內主供“江色”（姊妹護法神）犀甲護法，沒有塑像，只有護法神面具。墻上掛有各種手抄經文和幾枚銀制園鏡，寫有各種護法神的“咒”文，這里專有香燈師一人負責接待香客和念頌經文。
　　大殿正北一百米處是一高大雄偉的兩樓一底建筑群體，稱為拉丈，是和**宮殿。臥室、辦公室、會客廳、保管室等。周圍有座一樓一底住房，分別是土司保管室和住房。
　　東面有一百五十多間一樓一底的僧人宿舍區(qū)，綜觀瓦爾寨大寺寺院就像壇城的格式，布局有序，依山就勢，高低錯落，雄偉莊嚴矗立在多吉山腰，這些建筑無論在整體布局和工藝技巧方面都能達到很高水平，在空間組合方面應用形體、形質、質感、尺度、比例、結構、色調和光影等手段細致嚴密，具有鮮明藏文化建筑特色。拉丈北面五百米處是大巴店，有兩百多匹騾馬是大喇嘛家的主要交通工具。有二十多人專業(yè)管理人員。
　　在離瓦爾寨大寺約800米外有座十分幽靜的小寺，多基日楚，是由第六世**昂翁降別德勒甲措主持修建，第六世**至第九世**及經師的夏季別墅修行處。
　　這里繁花似錦，萬紫千紅，令人賞心悅目，心曠神怡。
　　多基日楚所在地被青 林和杜鵑林掩映，還有高大的云杉古樹和檀香樹，流香四溢，下面是高5米左右整齊的一排石刻嘛呢堆，中間是一樓一底的土木結構建筑，一樓為經堂，有十六根柱子，有宗喀巴三師弟，文殊菩薩，千手觀音、白度母等藥泥塑像，殿堂四壁畫有一些佛和護法神壁畫，除一些節(jié)日外，平時有專業(yè)香燈師誦經僧人，因沒有窗戶、光線暗，第二層隔成數(shù)間小屋，分別是臥室，會客廳、廚房，大殿前面是石塊拼出的院壩。兩側各秀幾間僧舍，是**隨同人員的住處，一般人不得留宿，由于這里森林茂密，晝夜到寺周圍撿吃僧人施去的食物，這些動物幾乎不知道人類會傷害他們，和僧人們一起過著幽靜的生活。大殿北布約500米處，從山上流下一條清幽的山泉，那里有池塘，也是專供僧人們洗澡的地方，東南面有一座小山堡，名叫“喇呢高”專門為信眾安插嘛呢旗（經幡）的地方。
　　往東南500米，就是一片大草地，各叫降久布薩（祈拜文殊菩薩）的地方，全寺僧人每年夏座解制后到此地來舉行佛事活動，這里還有一個別開生面的佛事活動，這天由喇嘛、嗡則、格古帶上各種水果，供養(yǎng)全寺僧人，留有一部分后系上哈達，飄向空中，讓小僧搶領，誰能獲得系上哈達的水果，認為是一種吉祥的象征。游戲結束后，僧人排成隊列，面向寺廟，由嗡則發(fā)出響亮的聲音，唱起佛經，僧人一邊高誦一邊走向圣地寺廟。