大寶寺是迪慶境內(nèi)較為著名的佛教圣地，寺名藏語稱“乃欽吉哇仁昂”，意為“五佛圣地”。此寺原為藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院，清康熙時(shí)被強(qiáng)令改宗格魯派，劃為松贊林寺屬寺。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、四面八方的香客把這里當(dāng)燒香拜佛的圣地，這個(gè)圣地所蘊(yùn)含的宗教意味和秀美清幽的自然環(huán)境使香客神牽魂繞。 大寶寺的寺名因大寶法王親自選址修建而得，建寺時(shí)間為明永樂年間。關(guān)于寺源，有一個(gè)耐人尋味的傳說。大寶寺，在甸之東山后，離城三十里，建自明時(shí)，由來久矣。無碑碣可紀(jì)，僅就僧傳：有西藏大寶法王住藏，慧眼所觀，見外地有一名山，上坐菩薩五位，金光照體，祥云護(hù)身，未有寺院護(hù)持。 欲往外地尋訪，建一大寺，未得其人。傍有護(hù)法愿隨駕同行，變作神羊一只。來至中甸，地名洛對(duì)。見其山形稍與眼中所見相符，意欲建寺。神羊咆哮而起，不肯住居。又往南方而去。尋至小中甸壩，有一土城，上有高山一座，亦與眼中所見相符，又欲住止，神羊仍不肯居。 尋訪日久，未得其地，攜羊往西藏?；刂笼埢\地界，羊不欲往，向東而嘯。大寶法王因揣其意，又往東尋。行至數(shù)十里，有坦平小壩，傍居荒村，村后有高山一座。行至此山，神羊角上忽放金光，神羊咆哮掘蹄，掇出金牛一只。大寶法王即坐住此山。遍視山景，隱然五位菩薩，又為現(xiàn)像——金牛存為古跡。因在此山修建大寺一院，悠一夜之間，五位法身金像俱全，寺院完備。忽然飛來觀音一尊。后考其跡，乃來自西藏，現(xiàn)敬寺中。功成圓滿，大寶法王隨即坐化，羊亦脫化為護(hù)法。護(hù)法殿后，神羊刨出一井，名為“流金泉”，其水清潔，繞出寺門。 寺景清幽，出門靜鎮(zhèn)，上有百八種樹木叢雜而生，下有三十里水泉雙流合抱：一則逆轉(zhuǎn)而出，一則順流而下，圍繞山腳。其水流之音，恍如有蠻經(jīng)中佛號(hào)之聲，亦奇景也……?！钡搅嗣駠?guó)時(shí)期，已有碑記釋文，說明大寶寺的佛旨佛意在民間已根深蒂固。 在大寶寺改宗格魯派、成為松贊林寺屬寺以前，噶瑪噶舉派高僧都曾到此修煉，大寶寺由此聞名于康藏地區(qū)。人們將大寶寺所居之山下左側(cè)的水視為觀音菩薩的六字真言水，將山下右側(cè)的水視為文殊菩薩的智慧咒泉，所以以飲此泉水、用泉水洗眼為幸。改宗黃教并成為松贊林寺寺屬念經(jīng)堂后，供奉了藏傳佛教各派的本尊佛像，每年由松贊林寺派僧侶2人看守。在清朝、民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷過劫難而又兩度重建的大寶寺，在“文革”中又遭拆毀。1984年，政府撥資重建，仍由松贊林寺派僧人管理。香客們也恢復(fù)了往大寶寺燒香拜佛的活動(dòng)。 如今的大寶寺，已有公路直達(dá)，成為許多人朝圣和游覽的理想園地。寺院建筑并不宏偉，僅為一個(gè)小小的廟宇，且顯得有些空落。但其所在的小山，卻因這小寺的存在而充滿了神圣的意蘊(yùn)。一片松林環(huán)繞著大寶寺，松樹樹身和枝條上飄揚(yáng)著五顏六色的經(jīng)幡。松林中還有一些寺院和香客特意放生的羊。山腳下是淙淙清溪、青青草地，還有一個(gè)長(zhǎng)約2公里的巨型瑪尼石堆。瑪尼石上所攜刻的，是精美的佛像和藏傳佛教八寶圖，還有各種經(jīng)文，值得探尋研究。兩條環(huán)繞的清溪即為傳說中的文殊菩薩智慧咒泉和觀音菩薩六字真言水。到此燒香拜佛和游覽的人都以溪水潤(rùn)眼潤(rùn)心。
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