大寶寺是迪慶境內(nèi)較為著名的佛教圣地,寺名藏語稱“乃欽吉哇仁昂”,意為“五佛圣地”。此寺原為藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院,清康熙時(shí)被強(qiáng)令改宗格魯派,劃為松贊林寺屬寺。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、四面八方的香客把這里當(dāng)燒香拜佛的圣地,這個(gè)圣地所蘊(yùn)含的宗教意味和秀美清幽的自然環(huán)境使香客神牽魂繞。 大寶寺的寺名因大寶法王親自選址修建而得,建寺時(shí)間為明永樂年間。關(guān)于寺源,有一個(gè)耐人尋味的傳說。大寶寺,在甸之東山后,離城三十里,建自明時(shí),由來久矣。無碑碣可紀(jì),僅就僧傳:有西藏大寶法王住藏,慧眼所觀,見外地有一名山,上坐菩薩五位,金光照體,祥云護(hù)身,未有寺院護(hù)持。 欲往外地尋訪,建一大寺,未得其人。傍有護(hù)法愿隨駕同行,變作神羊一只。來至中甸,地名洛對。見其山形稍與眼中所見相符,意欲建寺。神羊咆哮而起,不肯住居。又往南方而去。尋至小中甸壩,有一土城,上有高山一座,亦與眼中所見相符,又欲住止,神羊仍不肯居。 尋訪日久,未得其地,攜羊往西藏?;刂笼埢\地界,羊不欲往,向東而嘯。大寶法王因揣其意,又往東尋。行至數(shù)十里,有坦平小壩,傍居荒村,村后有高山一座。行至此山,神羊角上忽放金光,神羊咆哮掘蹄,掇出金牛一只。大寶法王即坐住此山。遍視山景,隱然五位菩薩,又為現(xiàn)像——金牛存為古跡。因在此山修建大寺一院,悠一夜之間,五位法身金像俱全,寺院完備。忽然飛來觀音一尊。后考其跡,乃來自西藏,現(xiàn)敬寺中。功成圓滿,大寶法王隨即坐化,羊亦脫化為護(hù)法。護(hù)法殿后,神羊刨出一井,名為“流金泉”,其水清潔,繞出寺門。 寺景清幽,出門靜鎮(zhèn),上有百八種樹木叢雜而生,下有三十里水泉雙流合抱:一則逆轉(zhuǎn)而出,一則順流而下,圍繞山腳。其水流之音,恍如有蠻經(jīng)中佛號之聲,亦奇景也……。”到了民國時(shí)期,已有碑記釋文,說明大寶寺的佛旨佛意在民間已根深蒂固。 在大寶寺改宗格魯派、成為松贊林寺屬寺以前,噶瑪噶舉派高僧都曾到此修煉,大寶寺由此聞名于康藏地區(qū)。人們將大寶寺所居之山下左側(cè)的水視為觀音菩薩的六字真言水,將山下右側(cè)的水視為文殊菩薩的智慧咒泉,所以以飲此泉水、用泉水洗眼為幸。改宗黃教并成為松贊林寺寺屬念經(jīng)堂后,供奉了藏傳佛教各派的本尊佛像,每年由松贊林寺派僧侶2人看守。在清朝、民國時(shí)期經(jīng)歷過劫難而又兩度重建的大寶寺,在“文革”中又遭拆毀。1984年,政府撥資重建,仍由松贊林寺派僧人管理。香客們也恢復(fù)了往大寶寺燒香拜佛的活動。 如今的大寶寺,已有公路直達(dá),成為許多人朝圣和游覽的理想園地。寺院建筑并不宏偉,僅為一個(gè)小小的廟宇,且顯得有些空落。但其所在的小山,卻因這小寺的存在而充滿了神圣的意蘊(yùn)。一片松林環(huán)繞著大寶寺,松樹樹身和枝條上飄揚(yáng)著五顏六色的經(jīng)幡。松林中還有一些寺院和香客特意放生的羊。山腳下是淙淙清溪、青青草地,還有一個(gè)長約2公里的巨型瑪尼石堆。瑪尼石上所攜刻的,是精美的佛像和藏傳佛教八寶圖,還有各種經(jīng)文,值得探尋研究。兩條環(huán)繞的清溪即為傳說中的文殊菩薩智慧咒泉和觀音菩薩六字真言水。到此燒香拜佛和游覽的人都以溪水潤眼潤心。
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